Greb: Du hast das gemeinsame Beten von Vesper und Komplet über digitale Kanäle gerade angesprochen: Die „Lingualpfeife“-Community hat schon vor Corona damit begonnen. Wie kam es dazu?

Jetschke: Im Livestream auf YouTube habe ich eines Tages über das Stundengebet gesprochen und den Vorschlag gemacht, die Fastenzeit einmal bewusst mit dem – klassisch analogen – Stundengebet zu gestalten, um so in einem engen Takt auf Ostern hinzugehen. Und dann kam natürlich die banale Frage: Ja, wie geht denn das? Für diejenigen, die es interessiert hat, habe ich dann in einer Videokonferenz alles erklärt und dachte, damit bin ich frei und fertig. Dann kam aber die Frage: Können wir das jetzt einmal – auf digitalem Weg – machen? Und da stand ich erst einmal für mich selbst vor der Frage: Geht das? [lacht] – Und dann musste ich erst einmal überlegen und dachte: Warum eigentlich nicht!?

Greb: Und, ging das auf Anhieb? Wie wurde das Format angenommen?

Jetschke: Es gab ein paar Folgeprobleme, die gelöst werden mussten. So ist es in allen Sprachkanälen so, dass immer nur einer sprechen kann. Du kannst nicht sagen: Alle machen die Mikrofone auf und sind die Gemeinde. Die erste Erkenntnis war also, dass wir jemanden brauchen, der stellvertretend für alle die Anteile der Gemeinde spricht. Dann verschiebt sich aber schon wieder das ganze Konzept, weil der Charakter sich ändert. Dann kommen Fragen wie: Wer spricht die Antiphon vor, wer spricht sie nach, wer ist Gemeinde, wer ist Vorbeter? Wie ist es, wenn zwei, drei oder vier Personen vorbeten? Oft genug war auch Stille und unklar, wer weitermachen muss. Dann hat sich das tatsächlich so etabliert, dass wir die Gebete auch auf YouTube live übertragen haben und man sich dort zum Mitbeten einklinken konnte. Im ersten Lockdown 2020 haben wir dann ein fantastisches Triduum [die Feier der drei österlichen Tage von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu Christi; Anm. d. Red.] über Discord gefeiert, was meine bewegendste digitale Erfahrung war.

Greb: Lässt sich denn ein Gottesdienst so einfach aus dem Gotteshaus ins Internet übersetzen? Wie kann man so „zu der vollen, bewussten und tätigen Teilnahme an den liturgischen Feiern“ (Sacrosanctum Concilium 14) gelangen? Welche Erfahrungen habt ihr da gemacht?

Jetschke: Kirche hat sich im Lockdown schnell auf so einen eigenen Modus eingerichtet, der im Wesentlichen daraus bestand: Wir übertragen den Gottesdienst im Netz, geben einen Link heraus und damit ist unsere Schuldigkeit getan. Wenn es das ist, dann sind wir vor Sacrosanctum Concilium vollständig durchgefallen. Dass das die Domkirchen machen, ist absolut wichtig und richtig. Aber man darf das nicht verwechseln und meinen, dass das schon Liturgie wäre im engeren Sinn – im weiteren mit Sicherheit, aber es ist defizitär. Der Unterschied zu dem, was wir gemacht haben, ist, dass wir die Rollen verteilt haben. Das heißt: Es war nicht einfach so, dass wir uns reinklicken, Pfarrer XY den Gründonnerstag zelebriert und wir ihm zuhören, sondern wir haben die Dienste aufgeteilt wie in jedem normalen Gottesdienst auch. Wir hatten einen Kantor, soweit es ging auch jemanden, der Klavier gespielt hat, wir hatten Lektoren, sogar einen Diakon. Wenn jemand an der Reihe war, hat er seinen Channel laut gestellt und seine Textpassage gelesen. Gemeinsames Singen ist schwierig, weil das nicht alle gleichzeitig können, aber dann hat eben einer gesungen und die anderen haben für sich mitgesungen. Beim ersten Onlinegottesdienst fand ich es sehr bewegend, als der Diakon, der in Bamberg saß, vor dem Evangelium gesagt hat, „Ich bitte um den Segen“, und dann der Priester aus Augsburg sein Mikro angemacht und den Segen gesprochen hat. Da merkt man, es bekommt schon allein dadurch einen anderen Charakter, dass Interaktion ist. Daran, dass ein zweiter Priester dabei war, der etwa die Predigt gehalten hat und in Hildesheim saß, hat man dann sehr schön gemerkt, dass wir wirklich im besten Sinne auch als Gemeinde versammelt sind. Und so war da ziemlich viel Partizipation, spätestens bei den Fürbitten: Die hatten wir in der Regel immer offen gestaltet, das heißt, es konnte jeder das Mikro einschalten und seine Bitte vortragen. Bei der Ölbergandacht am Gründonnerstag haben wir das Taizé-Lied „Bleibet hier und wachet mit mir“ in der Weise gesungen, dass jeder sich einmal laut stellen konnte, um die Strophe zu singen. Zur Kreuzverehrung am Karfreitag haben wir Fotos verschickt von einem Kreuz, das nach und nach enthüllt wurde. So haben wir dann die Dinge adaptiert. Natürlich gibt es auch Grenzen: Beim Entzünden der Osterkerze können wir kein physisches Licht weitergeben, aber wir können den Segen sprechen und das Licht für uns anzünden und uns in diesen Segen stellen.

Aber die spannende Frage, was Liturgie ist und was nicht, wäre ein echter wissenschaftlicher Punkt, den man ausdiskutieren müsste. Auf evangelischer Seite passiert das schon sehr stark. Da habe ich auch an etlichen digitalen Diskussionsrunden teilgenommen, wo man etwa die Frage diskutiert hat, ob man ein digitales Abendmahl feiern kann. Ich glaube, digitale Theologie und digitale Liturgie wäre ein spannendes Forschungsprojekt, an dem man substantiell arbeiten müsste. So war es ja auch in der Alten Kirche: Die Frage nach den Naturen Christi war geklärt und dann kam die Monotheletenfrage usw. Es kommt eine Frage nach der anderen, wie sie sich aufdrängt, und dann wird sie in dieser Zeit beantwortet. Und jetzt stünde Digitalität auf dem Programm, also müssen wir mit heutiger Theologie Antworten formulieren.

Greb: Wie sieht die Situation der Community heute aus?

Jetschke: Momentan läuft der Serverbetrieb an der Untergrenze. Es gibt die Gebetszeiten, aber die große Regelmäßigkeit von früher haben wir momentan nicht mehr. Ich glaube, dass ist auch die Folge daraus, dass das, was 2017–2020 die große Entdeckungstour war – „Was können wir mit dem Internet machen?“ –, dann während der Lockdowns zu einer Art Overload geführt hat, sodass heute alle dessen überdrüssig sind. Deswegen ist momentan der Bedarf, digital zu beten, nicht so fürchterlich hoch. Aber umso mehr zähle ich darauf, dass sich die Dinge normalisieren und wir uns 2023 wieder einmal in größerem Rahmen als Community treffen und auf dieser direkten Ebene wieder Dinge starten können. Das ist der zweite Teil unseres Konzepts: Nur digital reicht nicht. Die Erfahrung ist völlig klar: Man bleibt an einem Punkt stehen, wo die persönliche, unmittelbare Begegnung unvermeidlich wird. Und die kann dann wiederum der Kit sein, um über das nächste halbe Jahr zu kommen, aber dann muss es wieder diese Connectionpoints geben. Und da hatten wir schon 3–4 wunderbare Treffen, die wirklich diese Kraft hatten, Oasenmomente zu sein, um so einen Tank zu füllen.

Greb: Gibt es auch Ideen, wie man die analoge, im Gotteshaus gefeierte Liturgie durch digitale Elemente anreichern könnte?

Jetschke: Das war eigentlich auch unser Endkonzept, dass wir analoge Treffen haben, die immer auch digital gespiegelt werden. Und dann hat man genau diesen Punkt: Wir feiern ein analoges Wochenende gemeinsam, auch mit vielen Gottesdiensten – das gibt es alles online noch anzuschauen –, und das, was wir machen, egal ob Gottesdienst oder Workshop, wird digital über entsprechende Kanäle nach außen gespiegelt und Leute können partizipieren. Das heißt dann zum Beispiel für den Gottesdienst, dass parallel jemand im Chat ist, der die Leute bedient, die schreiben, und dass die Fürbittanliegen, die digital eingebracht werden, auch im analogen Gottesdienst landen und genauso vorgetragen werden wie alle anderen. Dafür muss man flexibel sein und sich darauf einlassen, aber dann kann man auch die Partizipation nach außen wieder erweitern. Bei der Eucharistiefeier sind solche Elemente natürlich begrenzt, bei freieren Formen oder beim Stundengebet wäre es aber auch denkbar, dass Leute von außen mit vorbeten und der Gemeindeteil von der im Raum versammelten Gruppe übernommen wird.

Greb: Welche Chancen siehst du generell in digitalen liturgischen Angeboten?

Jetschke: Any time, any place. Das ist eigentlich der Hauptpunkt. Das Smartphone haben die Leute schon in der Tasche und das kann ich mir zunutze machen. Und damit ist eigentlich schon alles gesagt. Es gibt jederzeit Andockmöglichkeiten und näher komme ich dann nicht mehr ran. Wenn ich da dran bin, bin ich bei den Leuten und gehe mit ihnen mit.

Greb: Wo sind der Liturgie im digitalen Raum Grenzen gesetzt?

Jetschke: Ich glaube, bei der Sakramentenspendung geht es einfach nicht digital. Eine digitale Taufe oder so etwas ist für mich nicht vorstellbar. Ich wüsste auch nicht, ob ich mich digital ordinieren lassen wollte, wie das eine Freikirche in den USA jüngst praktiziert hat. Bei Sakramentalien hinwiederum – ich weiß nicht; kann ich Wasser weihen über Discord? Das wäre eine Frage für digitale Theologie. Man müsste wissenschaftlich wirklich einmal eine Tiefenbohrung machen.

Greb: Wie sieht Deine Vision für die Zukunft aus? Wie könnte das ideale Verhältnis von digitalen zu analogen Elementen im Bereich der Liturgie gestaltet sein?

Jetschke: Wenn wir im katholischen Schlaraffenland leben würden, und überall Vollbesetzung, blühende Jugendarbeit, Kirchenchöre usw. hätten, dann würde sich die Frage gar nicht stellen. Dann würde ich sagen: Es ist Dienstagabend und ich würde gerne in die Vesper gehen und ich gehe in die Gemeinde, die 400m entfernt ist, und da ist die Kirche voll und die Vesper wird gesungen. Und vier Stunden später das Gleiche noch einmal bei der Komplet. Das wird wahrscheinlich so auf absehbare Zeit nicht stattfinden. Digital geht das aber sehr wohl. Da ist genau das letztendlich der Weg. Und ich glaube, ganz schön ist, wenn es dieses digitale Angebot gibt, wo ich mich any time any place einklinken kann, wo es aber auch Verbindungen gibt, um sich analog zu connecten. Deshalb war mein ursprünglicher Gedanke, worüber ich auch meine Zulassungsarbeit an der Universität geschrieben habe, dass jedes Bistum eine digitale Pfarrei unterhält. Das hätte ich gerne aufgebaut: Es gibt eine Kirche und Begegnungsräume, die ausgestattet werden mit Kameras, Tontechnik etc. Dort findet analog Gottesdienst statt, der aber auch digital rückgekoppelt ist, wo zum Beispiel so etwas möglich wäre, dass Leute auch digital Parts übernehmen um mitzubeten. Anschließend findet Begegnung statt, die aber auch noch einmal gekoppelt ist über einen Livestream etc. So wird genau diese Scharnierstelle geschaffen: Einerseits kann ich mich überall digital einklinken, habe aber – wenn es so etwas in jedem Bistum gibt – auch die Möglichkeit, in maximal einer Stunde an so einem Hotspot zu sein. Und dann kann ich mir überlegen: Ich gehe da liturgisch mit durch das Jahr und sage jetzt, an dem Wochenende passt es mir gut, ich mache mich auf den Weg, klinke mich analog dort ein. Ich kenne die Leute ja schon, sie kennen auch mich. Es gibt idealerweise auch günstige Übernachtungsmöglichkeiten. Ich bringe mich da ein, vielleicht in einem Projektchor, als Lektorin oder als Ministrant, besuche verschiedene Workshops. Dann bin ich dort in diesem Hotspot, tanke auf, und dann gehe ich wieder digital meiner Wege. Egal, ob ich das alle zwei Wochen, alle vier oder acht Wochen mache oder einfach nur digital dabei bin: Ich bin immer eingebunden in ein größeres Ganzes und nehme meine Pfarrei oder Gemeinde mit, auch wenn ich umziehe. So glaube ich, könnte man Lücken füllen.

Greb: Vielen Dank für das Interview und die spannenden Eindrücke und Impulse aus Eurer Arbeit!